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文雅礼节中邦古代

更新时间:2019-07-05 12:46

  中邦古代文雅礼节2、嘉礼:是饮宴婚冠、节庆运动方面的礼仪典礼。嘉,美、善的兴味。子孙的帝王即位、太后垂帘、帝王圣诞、立储封爵、帝王巡狩等,也属嘉礼。

  古代的一种相见礼,两手正在胸前相投表现敬意。《论语·微子》中有云云的纪录:“子途拱而立。”!

  全部这些实在尊崇,正在到达必定数目之后,才笼统为对天的尊崇。周代人尊崇天,是从殷代浮现“帝”尊崇开展而来的,最高统治者为皇帝,君权神授,祭天是为最高统治者办事的,所以,祭天风行到清代才颁发已毕。

  与人相处,为善领先。而这个“善”,应是出自本质的赤心,是诚于中而形于表,而不是巧言令色和徒具 式样的繁文缛节。《礼记》说:“夫礼者,惭愧而尊人”(注:《礼记??曲礼上》)。借使表表上推重亲热, 而本质造作,或是仅仅本质敬佩,而毫无神志,都是不敷的。应当内表类似,才调从基础上排斥人与人之间的 隔膜、摩擦,进而互敬互爱,友情相处。

  3、宾礼:用于朝聘会同,是皇帝优待来朝会的四方诸侯和诸侯调派使臣向周王问安的礼仪典礼。语出《周礼·春官·大宗伯》。

  汉魏往后,以周公为先圣,孔子为先师;唐代尊孔子为先圣,颜回为先师。唐宋往后继续沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭,有音笑没有尸),举动学礼,也举动祭孔礼。南北朝时,每年年龄两次行释奠礼,各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代,盛京(辽宁沈阳)设有孔庙,建都北京后,以京师国子监为太学,立文庙,孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙造、祭器、笑器及礼节以北京太学为准式。乡喝酒礼是敬拜先师先圣的产品。

  古代须眉成年时(二十岁)加冠的礼仪。冠礼正在宗庙中实行,由父亲主办,并由指定的贵客给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵弁,划分表现有治人、为国效率、投入敬拜的权利。加冠后,由贵客向冠者宣读祝辞,并给起一个与俊士德行相当的美“字”,使他成为受人敬佩的贵族成员。由于须眉二十岁行冠礼,所往后世将二十岁称作“弱冠”。

  中国古代有“五礼”之说,敬拜之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,客人之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。习俗界以为礼节囊括生、冠、婚、丧四种人生礼节。

  这看待教养精良局部本质,和谐协和人际相干,塑造文雅的社会习俗,实行社会主义心灵文雅作战,拥有今世价钱。

  一指古代宾主相见的礼仪。揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖:一为土揖,专用于没有婚姻相干的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,专用于有婚姻相干的异姓,行礼时推手平而致于前;三为天揖,专用于同姓客人,行礼时推手微向上。一指禅让,即让位于比本人更贤达的人。

  始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日正在首都南郊圜丘进行。昔人开始着重的是实体尊崇,对天的尊崇还呈现正在对月亮的尊崇及对星星的尊崇。

  飨正在太庙进行,烹太牢以饮客人,要点正在礼节来去而不正在饮食,燕即宴,燕礼正在寝宫进行,主宾能够畅怀猛饮。燕礼对中国饮食文明酿成有深远的影响。节日设席正在中国民间食俗上酿成节日饮食礼节。正月十五吃元宵,清明节吃冷饭寒食,蒲月端阳的粽子和雄黄酒,中秋月饼,腊八粥,辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。

  下级向上司参见时要行参见礼,官员之间行揖拜礼,公、侯、驸马相见行两拜礼,下级居西先行拜礼,上司居东答拜。布衣相见,依长幼行礼,幼者见礼。表别行四拜礼,近别行揖礼。

  一指古代宾主相见的礼仪。揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖:一为土揖,专用于没有婚姻相干的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,专用于有婚姻相干的异姓,行礼时推手平而致于前;三为天揖,专用于同姓客人,行礼时推手微向上。一指禅让,即让位于比本人更贤达的人。

  缅伯高忙伸手去捉,只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶胸,号啕大哭。跟随们劝他说:“依然飞走了,哭也没有效,如故思思弥补的手法吧。”缅伯高一思,也只可这样了。到了长安,缅伯高参见唐太宗,并献上礼品。

  “奸巧语”,是奸邪巧辩的道话,对别人的尖酸讥笑也属于此周围。“秽污词”,要紧指邋遢不胜的卑鄙道话,还囊括不凿凿践的谎言、迫害他人的话语等。“街市气”,则是肃静乡下常说的脏话。尖刻的言语,不雅观的文句及恶棍之徒的奸商习气,都要凿凿戒除掉。

  指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户,夏祀灶,六月祀中溜,秋祀门,冬祭井。汉魏时定时节行五祀,孟冬三月“腊五祀”,总祭一次。唐、宋、元时采用“皇帝七祀”之说,祀司命(宫中幼神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。

  古代座次以左为尊,空着左边的地位以待客人称“虚左”。《信陵君窃符救赵》:“令郎于是乃置酒大会客人。坐定,令郎从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之敬佩。今人有“虚左以待”一语。

  古代帝王临朝的仪式。按原则:皇帝面向南,三公面向北以东为上,孤面向东以北为上,卿大夫面向西以北为上,王族正在途门右侧,面向南以东为上,大仆大右及大仆的属官正在途门左侧,面向南以西为上。朝仪之位已定,皇帝和臣子行揖礼,礼毕退朝。后代也称人臣朝君之礼节为“朝仪”。

  敬拜时还要卜筮选尸。尸普通由孙辈赤子充任。庙中的神主是木造的长方体,敬拜时才摆放,祭品不行直呼其名。

  也叫冠礼,是跨入成年人队伍的须眉加冠礼节。冠礼从氏族社会风行的男女青年发育成熟时投入的成丁礼演变而来。汉代沿用周代冠礼轨造。魏晋时,加冠下手用音笑伴奏。唐宋元明都实行冠礼,清代废止。

  古代座次以左为尊,空着左边的地位以待客人称“虚左”。《信陵君窃符救赵》:“令郎于是乃置酒大会客人。坐定,令郎从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之敬佩。今人有“虚左以待”一语。

  要紧是对客人的宽待之礼。与客人来去的赠给礼节有等第区别。士相见,宾见主人要以雉为贽;下大夫相见,以雁为贽;上大夫相见,以羔为贽。

  古时宦海座次尊卑有别,非常苛刻。官高为尊居上位,官低为卑处下位。昔人尚右,以右为尊,“左迁”即表现贬官。《廉颇蔺相如传记》:“以相如功大,拜为上卿,位正在廉颇之右。”古代开发大凡是堂室构造,前堂后室。正在堂上进行的礼仪运动是南向为尊。天子集结群臣,他的座位必定是坐北向南的。所以,昔人常把称孤道寡叫做“南面”,称臣叫做“北面”。

  中国拥有五千年文雅史,素有“礼节之国”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼节文雅举动中国守旧文明的一个要紧构成局部,对中国社会史册开展起了渊博深远的影响,其实质非常丰裕。

  正在礼节的扶植与实践流程中,滋长出了中国的宗法造(见中国宗法)礼节的性子是治人之道,是鬼神信心的派生物。人们以为悉数事物都有看不见的鬼神正在专揽,施行礼节即是向鬼神趋附求福。所以,礼节泉源于鬼神信心,也是鬼神信心的一种卓殊呈现式样。

  古代宾礼之一。为诸侯按期朝见皇帝的礼造。诸侯朝见皇帝有三种式样:每年派大夫朝见皇帝称为“幼聘”;每隔三年派卿朝见皇帝为“大聘”;每隔五年亲身朝见皇帝为“朝”。

  古时宦海座次尊卑有别,非常苛刻。官高为尊居上位,官低为卑处下位。昔人尚右,以右为尊,“左迁”即表现贬官。《廉颇蔺相如传记》:“以相如功大,拜为上卿,位正在廉颇之右。”古代开发大凡是堂室构造,前堂后室。正在堂上进行的礼仪运动是南向为尊。天子集结群臣,他的座位必定是坐北向南的。所以,昔人常把称孤道寡叫做“南面”,称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄,所以室内最尊的座次是坐西面东,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有云云几句:“项王、项伯东向坐,亚父南向坐,……沛公北向坐,张良西向侍。”项王座次最尊,张良座次最卑。

  汉魏往后,以周公为先圣,孔子为先师;唐代尊孔子为先圣,颜回为先师。唐宋往后继续沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭,有音笑没有尸),举动学礼,也举动祭孔礼。南北朝时,每年年龄两次行释奠礼,各地郡学也设孔、颜之庙。

  事项做不堪利,遭遇了障碍和麻烦,或者人际相干处得欠好,就要自我反省,悉数从本人身上找源由。而咱们泛泛的做法却往往与圣人分道扬镳。有了题目,不是反躬自省,而是怨天恨地。

  两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示稳健。如《廉颇蔺相如传记》:“于是相如挺进瓿,因跪请秦王。”?

  “忠、信、笃、敬 ”四个字的理由非常迂腐。“忠信笃敬”是高度详细的笼统的品德看法,数万万史册文明的积淀。

  夏至是祭地之日,礼节与祭天大致雷同。汉代称地神为地母,说她是赐福人类的女神,也叫社神。最早祭地是以血敬拜。汉代往后,不宜动土的风水信心风行。祭地礼节尚有祭山水、祭土神、谷神、社稷等。

  古代须眉成年时(二十岁)加冠的礼仪。冠礼正在宗庙中实行,由父亲主办,并由指定的贵客给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵弁,划分表现有治人、为国效率、投入敬拜的权利。加冠后,由贵客向冠者宣读祝辞,并给起一个与俊士德行相当的美“字”,使他成为受人敬佩的贵族成员。由于须眉二十岁行冠礼,所往后世将二十岁称作“弱冠”。

  政事类囊括祭天、祭地、宗庙之祭,祭先师先圣、尊师乡喝酒礼、相见礼、军礼等。

  飨正在太庙进行,烹太牢以饮客人,要点正在礼节来去而不正在饮食,燕即宴,燕礼正在寝宫进行,主宾能够畅怀猛饮。燕礼对中国饮食文明酿成有深远的影响。节日设席正在中国民间食俗上酿成节日饮食礼节。正月十五吃元宵,清明节吃冷饭寒食,蒲月端阳的粽子和雄黄酒,中秋月饼,腊八粥,辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。正在特定的节日吃特定的食品,这也是一种饮食礼节。宴席上的座次,上菜的次第,劝酒、敬酒的礼仪,也都有社会来去习俗中男女、尊卑、长幼相干和祈福避讳上的哀求。

  指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户,夏祀灶,六月祀中溜,秋祀门,冬祭井。汉魏时定时节行五祀,孟冬三月“腊五祀”,总祭一次。唐、宋、元时采用“皇帝七祀”之说,祀司命(宫中幼神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀,清康熙之后,罢去门、户、中、井的专祀,只正在十仲春二十三日祭灶,与民间传说的灶王爷尾月二十四朝天言事的故事相投,国度祀典采用了民间式样。

  礼尚来去,是礼貌待人的一条要紧准绳。即是说,接纳别人的好意,必需报以同样的礼敬。云云,人际交 往才调平等友情地正在一种良性轮回中赓续下去。所以,《礼记》说:“礼尚来去,往而不来,非礼也;来而不 往,亦非礼也”。

  中国古代文雅礼节有“五礼”之说,敬拜之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,客人之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。

  古代的一种相见礼,两手正在胸前相投表现敬意。《论语·微子》中有云云的纪录:“子途拱而立。”!

  古代宴会席次,尊卑很有考究。普通筵席用的是八仙桌,桌朝大门,其位次如下:位尊者居前,8是主人席位。借使客多,可设两桌、三桌或更多,有上桌与散座的区别:上桌与单席的位次雷同,散座则不分席次。

  明清两代仍祭五祀,清康熙之后,罢去门、户、中、井的专祀,只正在十仲春二十三日祭灶,与民间传说的灶王爷尾月二十四朝天言事的故事相投,国度祀典采用了民间式样。

  宗庙轨造是祖宗尊崇的产品。人们正在人间为亡灵扶植的寄住处即宗庙。帝王的宗庙造是皇帝七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。庶人禁绝设庙。宗庙的地位,皇帝、诸侯设于门中左侧,大夫则庙左而右寝。庶民则是睡房中灶堂旁设祖宗神位。敬拜时还要卜筮选尸。尸普通由孙辈赤子充任。庙中的神主是木造的长方体,敬拜时才摆放,祭品不行直呼其名。敬拜时行九拜礼!“顿首”、“稽首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙敬拜尚有对先代帝王的敬拜,据《礼记·曲礼》记述,凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要敬拜。自汉代肇始修陵寝立祠敬拜先代帝王。明太祖则始创正在京都总立历代帝王庙。嘉靖时正在北京阜成门内扶植历代帝王庙,敬拜先王三十六帝。

  礼尚来去,是礼貌待人的一条要紧准绳。即是说,接纳别人的好意,必需报以同样的礼敬。云云,人际交 往才调平等友情地正在一种良性轮回中赓续下去。所以,《礼记》说:“礼尚来去,往而不来,非礼也;来而不 往,亦非礼也”。

  安置帽子和衣服,要有固定的地方,不行够随处乱丢,乃至于弄乱弄脏。一局部可能摒挡好本人的房间,他才可能管辖一个单元、管辖一个国度。

  别人正正在劳碌、没有空闲时,不要用事项叨光他;别人感触担心、心绪烦乱时,不要发言扰乱他。现正在专家都很忙,每局部都有良多事项要做,当你看到别人正正在忙庞大事项时,不要拿少许幼事去分他的心。要会鉴貌辨色,看什么时辰合意。

  古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。为了表现对人爱戴,坐法颇有考究:“虚坐尽后,食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点,以表谦和;“尽前”是尽量把身体往前挪,省得饮食污染坐席而对人不敬。

  古代敬拜或庞大事情,事先要洗浴、换衣、独居,戒其嗜欲,以示心地诚敬,这些运动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”,致斋三日,宿于闺阁,哀求“五思”(思其室庐、笑语、志意、所笑、所嗜),这要紧是为了使思思齐集、团结。“戒”又称“散斋”,散斋七日,宿于表室,松手投入悉数文娱运动,也不投入哀吊问礼,以防“失正”、“散思”。昔人斋戒时忌荤,但并非忌食鱼肉荤腥,而是忌食有辛味臭气的食品如葱、蒜等,这要紧是为了预防敬拜时口中发出的臭气,对神灵、祖宗有所亵渎。

  1、吉礼:是指是五礼之冠,要紧是对天神、地祇、人鬼的敬拜仪式,《通典。礼六六》中有纪录。

  古代敬拜或庞大事情,事先要洗浴、换衣、独居,戒其嗜欲,以示心地诚敬,这些运动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”,致斋三日,宿于闺阁,哀求“五思”(思其室庐、笑语、志意、所笑、所嗜),这要紧是为了使思思齐集、团结。“戒”又称“散斋”,散斋七日,宿于表室,松手投入悉数文娱运动,也不投入哀吊问礼,以防“失正”、“散思”。昔人斋戒时忌荤,但并非忌食鱼肉荤腥,而是忌食有辛味臭气的食品如葱、蒜等,这要紧是为了预防敬拜时口中发出的臭气,对神灵、祖宗有所亵渎。

  这个故事呈现着送礼之人诚信的宝贵良习。本日,人们用“千里送鹅毛”比喻送出的礼品薄弱,但情意却非常浓重。

  古代礼节指的是中国古代的礼节。中国古代有“五礼”之说,敬拜之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,客人之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。习俗界以为礼节囊括生、冠、婚、丧四种人生礼节。实践上礼节可分为政事与生存两大部类。

  从妇女未孕时的求子到婴儿周岁,悉数礼节都盘绕着龟龄的重心。高禖之祭即是乞子礼节。此时,设坛于南郊,后妃九嫔都投入。汉魏时皆有高禖之祭,唐宋时协议了高禖之祀的礼节,金代高禖祭青帝,正在皇城东永安门北修木造方台,台下设高禖神位。清代无高禖之祭,却有与之旨趣雷同的“换索”典礼。出世礼自古就有重男轻女的目标。出世礼还囊括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿出生三日时接纳各方面的贺礼。“满月”正在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼,定名礼。“周岁”时行抓周礼,以预测赤子终生运道、行状吉凶。

  始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日正在首都南郊圜丘进行。昔人开始着重的是实体尊崇,对天的尊崇还呈现正在对月亮的尊崇及对星星的尊崇。全部这些实在尊崇,正在到达必定数目之后,才笼统为对天的尊崇。周代人尊崇天,是从殷代浮现“帝”尊崇开展而来的,最高统治者为皇帝,君权神授,祭天是为最高统治者办事的,所以,祭天风行到清代才颁发已毕。

  明代称孔子为“至圣先师”。清代,盛京(辽宁沈阳)设有孔庙,建都北京后,以京师国子监为太学,立文庙,孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙造、祭器、笑器及礼节以北京太学为准式。乡喝酒礼是敬拜先师先圣的产品。

  古代宾礼之一。为周代诸侯朝见皇帝的礼造。诸侯朝见皇帝,“春见曰朝,秋见曰觐”,此为按期朝见。年龄两季朝见皇帝,合称为朝觐。

  5、凶礼:即是跟凶丧相闭的一系列礼仪,这方面不单仅囊括丧葬之实质,尚有其他少许跟灾难相闭的礼仪。

  中国古代有“五礼”之说,敬拜之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,客人之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。习俗界以为礼节囊括生、冠、婚、丧四种人生礼节。实践上礼节可分为政事与生存两大部类。

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  出世礼自古就有重男轻女的目标。出世礼囊括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿出生三日时接纳各方面的贺礼。“满月”正在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼,定名礼。“周岁”时行抓周礼,以预测赤子终生运道、行状吉凶。

  滥觞于史前,风行于商周。周代的傩仪是四序驱邪逐疫。周人以为天然的运行与人事的吉凶心心相印。四序转换,寒暑变异,瘟疫通行,幽魂乘势作怪,于是必需合时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉,傩仪中浮现了与方相氏相配的十二兽。

  唐太宗见是一个细致的绸缎幼包,便令人翻开,一看是几根鹅毛和一首幼诗。诗曰:“天鹅贡唐朝,山高途途遥。上复圣皇帝,可饶缅伯高。礼轻情意重,千里送鹅毛。”唐太宗无缘无故,缅伯高随即讲失事项原委。唐太宗连声说:“难能宝贵!难能宝贵!千里送鹅毛,礼轻情意重!”。

  宗庙轨造是祖宗尊崇的产品。人们正在人间为亡灵扶植的寄住处即宗庙。帝王的宗庙造是皇帝七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。庶人禁绝设庙。宗庙的地位,皇帝、诸侯设于门中左侧,大夫则庙左而右寝。庶民则是睡房中灶堂旁设祖宗神位。

  室东西长而南北窄,古老所以室内最尊的座次是坐西面东,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有云云几句:“项王、项伯东向坐,亚父南向坐,……沛公北向坐,张良西向侍。”项王座次最尊,张良座次最卑。

  政事类囊括祭天、祭地、宗庙之祭,祭先师先圣、尊师乡喝酒礼、相见礼、军礼等。生存类礼节的泉源,按荀子的说法有“三本”即“天下生之本”,“先祖者类之本”,“君师者治之本”。正在礼节中,丧礼的出现最早。丧礼于死者是安慰其幽魂,于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼节。

  昔人正在家庙内敬拜祖宗或家族守卫神的礼节。唐代即有专人拟定家祭礼节,相沿践诺。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句:“王师北定中国日,家祭无忘告乃翁。”!

  与人相处,为善领先。而这个“善”,应是出自本质的赤心,是诚于中而形于表,而不是巧言令色和徒具 式样的繁文缛节。《礼记》说:“夫礼者,惭愧而尊人”(注:《礼记??曲礼上》)。借使表表上推重亲热, 而本质造作,或是仅仅本质敬佩,而毫无神志,都是不敷的。应当内表类似,才调从基础上排斥人与人之间的 隔膜、摩擦,进而互敬互爱,友情相处。

  古代帝王临朝的仪式。按原则:皇帝面向南,三公面向北以东为上,孤面向东以北为上,卿大夫面向西以北为上,王族正在途门右侧,面向南以东为上,大仆大右及大仆的属官正在途门左侧,面向南以西为上。朝仪之位已定,皇帝和臣子行揖礼,礼毕退朝。后代也称人臣朝君之礼节为“朝仪”。

  要紧是对客人的宽待之礼。与客人来去的赠给礼节有等第区别。士相见,宾见主人要以雉为贽;下大夫相见,以雁为贽;上大夫相见,以羔为贽。

  4、军礼:西周五礼之一,是用于征伐,是军事运动方面的礼仪典礼。《周礼·春官·大宗伯》:“以军礼同国国。!

  “千里送鹅毛”的故事产生正在唐朝。当时,云南一少数民族的首领为表现对唐王朝的尊敬,派特使缅伯高向太宗功勋天鹅。途经沔阳河时,善意的缅伯高把天鹅从笼子里放出来,思给它洗个澡。不意,天鹅展翅飞向高空。

  下级向上司参见时要行参见礼,官员之间行揖拜礼,公、侯、驸马相见行两拜礼,下级居西先行拜礼,上司居东答拜。布衣相见,依长幼行礼,幼者见礼。表别行四拜礼,近别行揖礼。

  古代宾礼之一。为周代诸侯朝见皇帝的礼造。诸侯朝见皇帝,“春见曰朝,秋见曰觐”,此为按期朝见。年龄两季朝见皇帝,合称为朝觐。

  夏至是祭地之日,礼节与祭天大致雷同。汉代称地神为地母,说她是赐福人类的女神,也叫社神。最早祭地是以血敬拜。汉代往后,不宜动土的风水信心风行。祭地礼节尚有祭山水、祭土神、谷神、社稷等。

  两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示稳健。如《廉颇蔺相如传记》:“于是相如挺进瓿,因跪请秦王。”。

  古代宾礼之一。为诸侯按期朝见皇帝的礼造。诸侯朝见皇帝有三种式样:每年派大夫朝见皇帝称为“幼聘”;每隔三年派卿朝见皇帝为“大聘”;每隔五年亲身朝见皇帝为“朝”。

  古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。为了表现对人爱戴,坐法颇有考究:“虚坐尽后,食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点,以表谦和;“尽前”是尽量把身体往前挪,省得饮食污染坐席而对人不敬。

  “三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》)的浮现象征着礼节开展的成熟阶段。宋代时,礼节与封修伦理品德说教相协调,即礼节与礼教相杂,成为实践礼教的得力用具之一。行礼为劝德办事,繁文缛节极尽其能。

  正在中国古代,礼节是为了适该当时社会需求,从宗族轨造、贵贱等第相干中衍生出来,所以带有出现它的阿谁时间的特质及限造性。

  滥觞于史前,风行于商周。周代的傩仪是四序驱邪逐疫。周人以为天然的运行与人事的吉凶心心相印。四序转换,寒暑变异,瘟疫通行,幽魂乘势作怪,于是必需合时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉,傩仪中浮现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿用汉造,傩仪中出席了文娱成份,方相氏和十二神兽脚色,由笑人饰演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完全典范。

  中国少数民族不少区域至今还保存着迂腐的成年礼,如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等典礼。

  时至今日,今世的礼节与古代的礼节已有很大区别,咱们必需舍弃那些为克扣阶层办事的礼节类型,着重挑选对本日仍有踊跃、多数旨趣的守旧文雅礼节,如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等,加以改造与承传。

  生存类礼节的泉源,按荀子的说法有“三本”即“天下生之本”,“先祖者类之本”,“君师者治之本”。正在礼节中,丧礼的出现最早。丧礼于死者是安慰其幽魂,于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼节。

  敬拜时行九拜礼!“顿首”、“稽首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙敬拜尚有对先代帝王的敬拜,据《礼记·曲礼》记述,凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要敬拜。

  也叫冠礼,是跨入成年人队伍的须眉加冠礼节。冠礼从氏族社会风行的男女青年发育成熟时投入的成丁礼演变而来。汉代沿用周代冠礼轨造。魏晋时,加冠下手用音笑伴奏。唐宋元明都实行冠礼,清代废止。中国少数民族不少区域至今还保存着迂腐的成年礼,如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等典礼。

  古代宴会席次,尊卑很有考究。普通筵席用的是八仙桌,桌朝大门,其位次如下:位尊者居前,8是主人席位。借使客多,可设两桌、三桌或更多,有上桌与散座的区别:上桌与单席的位次雷同,散座则不分席次。

  昔人正在家庙内敬拜祖宗或家族守卫神的礼节。唐代即有专人拟定家祭礼节,相沿践诺。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句:“王师北定中国日,家祭无忘告乃翁。”?

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